Proposta no ar: IPG em vez de PIB

Li recentemente aqui que executivos americanos embolsaram milhões de dólares antes da crise financeira. Me lembrei de um especialista gaúcho em cooperativas e presidente da Confederação Latino-americana de Cooperativas e Mutuais de Trabalhadores - COLACOT, Rogério Dalló, que me contou que um dia antes da quebra da Argentina, a carga de dois carros fortes deixaram a Argentina. Parte desse dinheiro veio para o Brasil e foi investido em várias áreas inclusive nas rodovias pedagiadas (Proposta no ar: IPG em vez de PIB.

De maneira não oficial eu sempre acreditei que o que se chama de mercado financeiro não deixa de ser "picaretagem". Apresento aos meus leitores um link que lhe levará a uma preocupação atual: como realmente medir o progresso de país. Atualmente se usa o PIB ou Produto Interno Bruto. Acabo de ler um artigo na revista Mother Jones onde se cita John F.Kennedy lamentando que O PIB conta como progresso a poluição, propaganda de cigarros, ambulâncias para limpar as estradas da carneficina... mede tudo, exceto aquilo que faz a vida realmente valer a pena". Kennedy disse isso em 1968.

A proposta que cresce e é uma preocupação da ONU é adotar um indicador que realmente possa medir a saúde de um povo. Em vez do PIB que é o indicador usado atualmente pelos tubarões, a sugestão é que se adote o IPG (leia mais sobre o IPG). Segundo o PIB o Brasil vai bem. O Paraguai vai bem. A China vai otimamente bem. Mas basta olhar em volta e vemos que os indicadores reais que medem a qualidade de vida do povo está lá em baixo. Sugiro que você ajude popularizar o IPG.

Outros links:
Para o livro acima

Às vezes me pergunto: por que escrevo?

 Eu escrevo sobre tudo porque tenho curiosidade sobre tudo. Eu tenho fixação com o humano, seja homem ou mulher, criança, adolescente  ou idoso. Milagres humanos como a fala, o aparelho fonador individual, a cabeça simbólica, as mãos formadas por quatro dedos que vão em uma direção e um que vai numa direção chamada “opositora” são coisas que me fascinam.  

O caminhar ereto, isso me chama tanto a atenção que busquei conhecer tradições indígenas vidradas nesse tema. Como o humano se levantou, deixou de andar com quatro patas e passou a andar de pé? Daí, tudo o que o humano conseguiu fazer, desde uma agulha para costurar e pregar um botão até um avião da família 747.

Me espanto com a capacidade cerebral, o que produz sentimentos e como o sentimento via emoção faz águas físicas brotarem dos olhos? Coisas difíceis de explicar para um extraterrestre. Daí vem as raças, as milhares possibilidades de mistura de cores e tons; tons de branco, tons de negro, tons de cinza, tons de tudo.

Gosto de olhar fixamente para o humano. Algumas manias vêm desde minha maravilhosa época de estágio como criança. A primeira coisa que olho, quando preciso descrever uma mulher, por exemplo, é a sobrancelha. A sobrancelha diz muito sobre, primeiramente, a mulher. Aplica-se ao homem também. Talvez seja por isso que eu não tenho sobrancelhas. Logo passo para o nariz, a próxima área, nas mulheres. O conjunto sobrancelha, olhos nariz foi a base para o meu entendimento e criação imagética, semiótica do que seria uma mulher. As outras diferenças pesaram pouco.

E os homens? Para o meu eu criança, o destaque que chamava a atenção no homem era o formato da cabeça. São coisas de criança mas ainda hoje, de vez em quando, eu sinto uma vontade de descrever a cabeça de alguém. A cabeça é fantástica. É coisa de outro mundo.

Minha próxima área de atenção chama-se pés. Todos os pés que apareçam na minha frente, possam ter certeza, são examinados e a primeira coisa que faço segundo o meu protocolo é contar os dedos.

Se eu vou a uma maternidade, conhecer um recém nascido, conto os dedinhos. Conto e reconto primeiro de um pé, depois do outro.  É como se eu não tivesse certeza que todo o pé tem cinco dedos e não me pergunte o que é que eu procuro. Não procuro nada.

Como jornalista, já fui a lançamento de sapatos de grife onde foram apresentados diversos modelos, especialmente aqueles de saltos altíssimos que faz aumentar a estatura física da modelo. Cada pé que passava na passarela eu olhava os sapatos, tentava contar os dedos. Não é fácil. Mas consegui conferir alguns pés: Luíza Brunet, por exemplo em um desfile. 

Resumindo, continuarei escrevendo enquanto for curioso. Isso me dá forças para pesquisar, buscar, encontrar e peneirar coisas. Para mim, uma criança não é uma criança, um adulto sem graça não é só um adulto e um idoso não é um ser humano próximo ao fim do prazo de validade. Todos são parte de um mistério. O adulto sem graça é aquele que está na faixa para a qual não existe um estatuto específico. Há estatuto da criança e do adolescente e há estatuto do idoso mas não existe um estatuto dos 30 ao 60. Ou esta faixa sabe tudo ou está abandonada. Tenho muita curiosidade sobre a carga que esta faixa etária e de vida carrega. 

Assim sejamos curiosos. O que você faz? Conta dedos? Esqueci de mencionar as orelhas, às vezes penso que elas ocupam muito espaço. O nariz também, acho estranho. Mas como não posso me meter nos assuntos de design do criador fico anotando e escrevendo.   

A Importância da Congregação do Verbo Divino para a Tríplice Fronteira

Paróquia São João Batista SVD 1924 - 2024 /100 anos. Chegada do Pe. Guilherme Maria Thiletzek 1923 - 2023  

Quando escutamos ou lemos narrativas sobre a história de Foz do Iguaçu é normal encontrar afirmações sobre o abandono da região pelo governo, o que é certo, e da invasão de exploradores estrangeiros com suas línguas (castelhano ou guarani) e sua moedas, no caso do guarani e do peso argentino. No caso dos exploradores, uma peneirada geral e regional por uma ótica de "região onde três países se encontram" no mesmo grau de abandono, passamos por alto, as inúmeras, práticas de integração. 

Ou seja todos estavam juntos. Essa tendência de "amargurar" a imagem do outro lado nos leva a cometer grandes injustiças. Neste artigo,  o propósito é destacar uma injustiça nessa categoria no âmbito religioso. Tenho em mente aqui o caso e a história dos missionários da Congregação do Verbo Divino. Quem procura a história da Igreja Católica em Foz em nossos arquivos vai encontrar afirmações como a que segue abaixo, em destaque:           

        "No início quem dava atendimento religioso era um padre de Posadas, Argentina, que vinha muito esporadicamente a Foz do  Iguaçu, motivo  que fez com que os moradores reclamassem a presença de padres brasileiros que dessem assistência permanente às almas"

"Um padre de Posadas, Argentina, vinha esporadicamente a Foz" não parece ser uma maneira  justa de lembrar alguém que incluía Foz do Iguaçu no penoso itinerário de suas visitas. Os moradores queriam a presença de alguém que desse assistência permanente. Mas, me incomoda a frase "padres brasileiros" até porque padres brasileiros disponíveis para trabalhar em regiões tão distantes naquela época era difícil de encontrar. Mesmo quando o atendimento começou a ser feito por padres brasileiros ou, quero crer, padres ligados à Igreja no Brasil a maioria era de língua alemã. 

Mas antes de entrar no assunto, vamos lembrar uma outra época e outro fato. Vamos começar do dia em que os padres da Congregação Jesuíta foram expulsos do Brasil, na época, Portugal. Lembremos também do dia em que os Jesuítas foram expulsos das terras da Espanha. 

A Companhia de Jesus foi expulsa da Espanha no começo de abril de 1767, entre a noite de 31 de março e a manhã de 2 de abril. Foi uma operação tão secreta, rápida e eficaz como a do "extrañamiento" ou a expulsão dos moros da Espanha em 1609, ou até mais".     

Quem visita as ruínas das missões jesuíticas de San Ignacio Mini, San Ignacio Guasu, Jesus de Tavarangue, ou São Miguel da Missões pode aceitar o meu convite de voltar no tempo e imaginar como o mundo amanheceu no dia 3 de abril de 1767. 

Todos os padres tinham sido presos, sequestrados, sumidos e levados para portos de embarque para uma deportação à Espanha. Muitos nunca chegaram ao destino. Os "índios" cristianizados, aldeados, se encontraram sós, abandonados em um ambiente hostil. Buscaram abrigos no mato de onde nunca deviam ter saído. As missões, com suas construções imponentes, obras de arte, ateliês, cemitérios, escolas foram abandonadas. A floresta voltou com tudo e cobriu as imponentes construções. As construções que hoje visitamos e que hoje são Patrimônios Cultural Mundial segundo categoria da Unesco, sumiram no esquecimento. A "barbárie" voltou a dominar a região após 1881 com a decolagem da economia da erva-mate. A escravidão imperou em terras de ervateiros (obrageiros) e peões. 

Só 131 anos após a saída do ultimo jesuíta, chegou o primeiro padre católico na região para re-evangelizar a região que os jesuítas haviam evangelizado mais de um século atrás. O nome desse primeiro padre  era Frederico Vogt. Ele colocou os pés na terra de Posadas no dia 5 de dezembro  de 1898. Só para fazer uma conexão histórica basta lembrar que a movimentação para a criação da Colônia Militar da foz do Iguassu começou em 1888 com a formação da Comissão Estratégica, dez anos antes. 

Para um lugar que ficou adormecido por tanto tempo tudo parecia estar acontecendo muito rápido. Em dois anos após a chegada do padre Frederico Vogt a Posadas, atual capital da Província de Misiones, em  1897, foram redescobertas as  ruínas da antiga e  florescente redução de San Ignacio Mini a cerca de 243 km de Foz do Iguaçu / Puerto Iguazu. 

A chegada do alemão, Frederico Vogt da Sociedade do Verbo Divino, uma congregação relativamente nova, representava o desafio de dar continuidade à obra dos jesuítas e isso literalmente.  

Um ano antes da chegada do Padre Vogt, o fundador da Sociedade do Verbo Divino, o padre alemão Arnaldo Janssen, hoje parte da lista de santos da Igreja,  antes de aceitar o convite para que os verbitas assumissem a "segunda evangelização de Misiones", escreveu em carta com data de 17 de agosto de 1898:

"... He oído que en ese lugar la población es muy escasa; por eso siento poco entusiasmo para empezar allí. Yo creo que deberían hacerlo los padres Jesuitas. Si lo hacemos nosotros y obtenemos resultados, es fácil que parezcamos unos intrusos que quieren cosechar donde otros han sembrado. Opino que debemos dejarle a la Compañía de Jesús el honor, no sólo de haber fundado esas Misiones, sino también de haberlas restaurado. Seguramente deben estar allí vivas aún las antiguas tradiciones de los Jesuitas, de modo que a ellos se les haría todo más fácil que a nosotros”.

(Tradução: 

"...ouvi dizer que a população desse lugar é muito escassa; por isso tenho pouco entusiasmo para começar por aí. Acho que os padres jesuítas deveriam fazê-lo. Se fizermos nós mesmos e obtivermos resultados, é fácil que pareçamos intrusos que querem colher onde outros semearam. Creio que devemos deixar à Companhia de Jesus a honra, não só de ter fundado aquelas Missões, mas também de as ter restaurado. Certamente as antigas tradições dos jesuítas ainda devem estar vivas lá, de modo que tudo seja mais fácil para eles do que para nós”).

A pesar da hesitação do fundador da Sociedade dos Verbitas, hoje São Arnaldo Janssen, não houve como não receber a missão de levar em frente a "segunda evangelização das terras das Missões". Foi assim que no dia 6 de dezembro de 1898 o padre Federico recebeu os livros oficiais e a responsabilidade de dirigir uma paróquia de 30 mil quilômetros quadrados com uma população calculada em 30 mil habitantes. A característica principal da nova paróquia era a pobreza onde tudo estava por fazer. A Colônia Militar do Iguassu, como uma presença soberana brasileira não era parte da Paróquia de Posadas mas estando separada por um rio dos limites da Paróquia de Posadas, que servo de Deus negaria atendimento espiritual a ela? Parece que a soberania das organizações humanas ficam em segundo lugar para a soberania do evangelho. 

É por causa disso que me arrepia a afirmação acima ao enxergar nela uma pitada de ingratidão, sem dúvida, baseada na falta de entendimento da situação e de como a Igreja por meio de uma congregação firmava seu governo em uma região trinacional.         

Santo Inacio Mini em sua redescoberta em 1897 

Já que chegamos até aqui, quem seria o padre que esporadicamente vinha de Posadas para rezar uma missa em Foz do Iguaçu? Há grande possibilidade de que este sacerdote possa ter sido, nos primeiros anos, o padre Frederico Vogt e algum outro padre associado a ele até 1907. E por que 1907?  

Porque neste ano, o bispo de Curitiba, Dom José de Camargo Barros incluiu nas atribuições da Paróquia de Guarapuava a missão de cuidar de Foz do Iguaçu e isso quando ainda faltavam cinco anos para a passagem da administração da Colônia Militar para o Município de Guarapuava. E assim como acontecia na Argentina, quem foram os padres escolhidos para a tarefa também no Paraná? Os mesmos padres verbitas. 

Os "verbitas" tinham entrado no Brasil via Espírito Santo no dia 19 de março de 1895 quando os padres missionários Franscisco Dold e Francisco Tollinger que viajavam em um barco chegaram ao Espírito Santo e encontraram uma colônia alemã sem pastor. A pedido da comunidade os padres aceitaram ficar e dar atendimento às colônias tirolesas de fala alemã da região serrana daquele estado. Os verbitas, no começo, se concentravam no atendimento às colônias de fala alemã. O sucesso dos verbitas no Espírito Santo fez com que o bispo de  Curitiba, Dom José de Camargo Barros solicitasse ajuda deles para atender diferentes comunidades de fala alemã também no Paraná. 

O trabalho dos verbitas no Paraná começou em 1899 em São José dos Pinhais. Como já mencionado, em 1907 com a Igreja avançando na direção do Oeste a partir de Guarapuava, uma lista de padres verbitas começaram a atender a Colônia Militar e em seguida ao movo município de Vila Iguaçu. Sem querer atropelar o enredo dessa história, lembramos que essa expansão culminou com a chegada do padre Guilherme Maria Thieletzek a Foz do Iguaçu em outubro de 1923 - fato que neste ano de 2023 completa 100 anos. Com a chegada de Thiletzek começa a história atual da Igreja em Foz por meio da fundação da Paróquia São João Batista em 1924 o que levou à criação da Prelazia em 1926.  

Porém a região trinacional ou das Três Fronteiras é feita pelo encontro de três países e ate aqui falamos da chegada da Igreja na Argentina e no Brasil. E no Paraguai? A história é parecida. 

A fundação da Missão do Monday em 1910 marca início da contagem dos 100 anos da SVD no Paraguai. Placa na Paróquia São Lucas

No mesmo período em que se negociava a vinda de padres verbitas para a Argentina e Brasil, o mesmo acontecia no Paraguai. As negociações duraram entre 1895 e 1900. Não é o propósito deste texto contar a história da Congregação do verbo Divino no Paraguai. O nosso foco é na presença dos verbitas nas terras de difíceis acesso no Alto Paraná. 

A próxima data neste sentido é 1908 quando o padre verbita Franz Müller é nomeado fundador e superior da Missão do Rio Monday. Em 1910 a Missão do Monday foi oficialmente fundada

O rio Monday é este onde se encontra o Salto Monday, visto como um atrativo turístico,  em terras do município de Presidente Franco. Este rio teve um valor histórico de comunicação entre o rio Paraná e o Paraguai durante muito tempo. Note que o padre Franz Müller recebeu a missão de ser o superior da Missão do Monday mas antes de ser o superior da missão ele teria que fundá-la. O local escolhido foi a desembocadura do Arroio Suindá no Rio Monday nos atuais limites entre o Departamento de Caaguazu e Alto Paraná no atual município de Doctor Juan Eulogio Estigarribia, mais conhecido como Campo 9.

É necessário uma pesquisa extensa para refazer os passos dos padres neste território e seu caminhar em terras sob o domínio das ervateiras. As terras da Missão do Monday que apontavam para o rio Paraná, para Itakyry e Takuru Pucu só começaram a entrar no mapa das ligações modernas com a construção da rodovia Assunção-Rio Paraná. Seguindo esse rumo, em 1958 a missão do Monday mudou de foco, seguiu os ventos que sopravam com as estradas com a o estabelecimento de uma residência permanente de padres verbitas em Takuru Puku agora já com o novo nome de Hernandarias. 

Depois de finalizadas a estrada e a Ponte Internacional, com o nascimento de cidades como Ciudad del Este  e sua afirmação como capital do Alto Paraná o governo da Igreja tomou um novo rumo em direção à criação de uma diocese. O mesmo que aconteceu com Foz do Iguaçu. Na cidade brasileira os verbitas seguem presentes na Paróquia São João Batista. No lado paraguaio, a Paróquia San Lucas, no bairro San Lucas. 

  

Igreja San Lucas, Ciudad del Este

Observação:

A SVD teve um papel muito importante na fundação de Toledo e Cascavel. O que destaca o caráter de unicidade e irmandade de todos os  municípios do Oeste do Paraná a partir da chegada do Padre Guilherme Maria Thiletzek ou na versão alemã Wilhelm Maria Thiletzek ou ainda na versão polonesa Wilhelm Maria Tieleczek. 

   

Espiritualidade brasileira, tendência à tolerância e síntese

Quem vier, de onde vier, que venha em paz!

(Texto republicado)
 
Escrevo nesta quarta-feira, 23 de março, noite de Lua Cheia do Cristo de 2016. Existem muitos Brasis - inclusive um deles que está em crise que é o Brasil criado à imagem e semelhança da Europa. Me refiro à herança religiosa, católica ou protestante, via Estados Unidos, nosso sistema de governo, econômico e financeiro, nossa cultura e idioma oficial entre outras coisas de origem e inspiração europeias. 

Mas existe um Brasil misturado, construído de baixo para cima, por pessoas humildes  e discriminadas pelo Brasil Europeu. É um Brasil que herdou uma espiritualidade que até hoje continua fora dos holofotes do Grande Brasil e que navega às margens (marginais) do talvegue (talweg)  do Grande Rio da Existência Nacional, onde todos, sem exceção, navegamos em diferentes graus de consciência disso. 

スザンナと長老たち / Susana e os anciões

Sobre este "post" e por que em japonês?

Susana e os anciões é o nome de um livro bíblico considerado apócrifo, na prática, um capítulo que estava associado ao livro de Daniel.  O livro conta a história de Susana esposa de  Joaquim e a tentativa de dois anciões de incriminá-la via calúnia  caso ela não cedesse a seus planos de sedução, Um caso de assédio sexual com chantagem mas eles se deram mal. Veja a história de Susana no capítulo 13 de Daniel na Bíblia Ave Maria.  

Há muito comprei em um sebo um volume de livros apócrifos escritos em japonês. Aí vi o texto e gastei um bom tempo para lê-lo. Por que este texto foi considerado apócrifo, é um assunto técnico. Só sei que amo a história de Susana que em hebraico é "Shoshana". A historia de Susana  inspirou a pintora italiana Artemisia Gentileschi autora do quadro "Susanna e i vecchioni" (Susana e os anciões) entre 1610 e 1611. Segundo a Wikipedia o quadro se encontra na coleção do Schloss Weißenstein em Pommersfeden, Alemanha. Vale a pena saber mais sobre Artemisia, a história de Susana sob a visão da historiadora da arte Juliana Insua do canal Eu conto Arte parte do Programa de Avaliação Seriada (PAS) da Universidade de Brasília (UNB). O texto em japonês é dedicado à comunidade japonesa já que dá certo trabalho encontrá-lo online para quem vai começar a pesquisa do zero. (Fonte do texto)

スザンナと長老たち 

(スザンナとちょうろうたち) 

 

バビロンにヨアキムという人が住んでいた。そしてこの人はスザナという妻をもらつたが、これはケルキアスの娘で、たいへん美人であり、神を恐れる婦人であつた。この女の両親も正しい人で、モーゼの律法おきてに従つて娘を教育した。

　さてヨアキムは金持でえらい人だつたが、家に接する美しい庭園を持つていた。そしてこの人は他のだれよりも尊敬されていたので、ユダヤ人たちがしげしげと出入りした。

　その年に人々の中から二人の長老が裁き人に任じられたが、これは主が告げたもうたように、邪悪はバビロンの老いたる裁き人からくるというたぐいの人で、人々を支配しているようであつた。この二人はたいていヨアキムの家にいて、法律の訴えをする者はみなここへ来た。

　さて人々が正午に立ち去つてしまうと、スザナは家の庭園へ散歩に行つた。そして二人の長老は毎日彼女が散歩に入つてくる姿を見て情欲を燃え立たせていた。そして邪心を起こしたので、眼をそむけて、天を仰ぎ見ないようにし、正しい裁きを思い出さないようにした。そして二人とも彼女への恋に傷ついていたけれど、それでも相手に自分の悲しみを見せようとはしなかつた。というのは彼女を自分の物にしたいという欲情を公言するのを恥じていたからである。それでも彼らは毎日怠らずに彼女を見ようと注意していた。

　そして一人が相手に言つた。「さあ中食の時間だから、帰ろうじやないか」

　そこで二人は外に出て、別々にわかれたが、また引き返して、同じ場所で出合つてしまつた。そして、おたがいにどうしたわけかときいてから、二人は自分たちの欲情を認めた。そこで女が一人でいる機会が見つかつたら一緒に行動しようと約束した。

　そして二人が折あらばとねらつているとき、彼女はいつものとおり二人の女中だけを連れて入つて行つて、暑いので庭で体を洗いたくなつた。そして姿をかくして彼女を見張つていた二人の長老以外には、そこにはだれもいなかつた。

　そこで彼女は女中たちに言つた。「わたしに油とあかすりを持つてきておくれ。そして体を洗うから、庭の戸をみんな閉めておくれ」そして女中は言われたとおりにして、庭の戸を閉め、自分たちは隠し戸から出て、言いつけられた品物を取りに行つた。だが女中たちは隠れていた長老の姿には気がつかなかつた。

　さて、女中が行つてしまうと、二人の長老は立ち上つて、彼女のそばへ駆けよつて、言つた。「見よ、庭の戸は閉じられて、だれも見る者はない。そしてわれわれはおまえを恋している。それゆえにおとなしくわれわれの言うことをきいて、一緒に寝るのだ。もしおまえがいやだといえば、われわれは、若い男がおまえと一緒にいたので、そのためにおまえは女中たちを遠ざけたのだと言つて、おまえをおとしいれる証言をするぞ」

　その時スザナは嘆息して、言つた。「わたくしは八方ふさがりです。だつて、もしわたくしがおつしやるとおりにすれば、死ぬよりつらいことです。といつて、もしいやだといえば、あなた方の手を逃れられません。わたくしは主の見たまう処で罪をおかすよりは、そんなことはお断りして、あなた方の手中に落ちるほうがましです」

　そう言うとスザナは大声で叫んだ。そして二人の長老は彼女を責めてどなり出した。

　その時一人が走つて行つて庭の戸を開けた。

　そこで家の召使たちが庭の叫び声を聞いて、隠し戸から駆けこんで、彼女に何事かあつたのかと見にきた。しかし長老たちがそのことを宣言すると、召使たちは、今までスザナのそんな噂を聞いたことがなかつたので、大いに恥じた。

　そして次ぎの日になつて、人々が彼女の夫ヨアキムの処へ集つたとき、二人の長老もスザナを死刑にしてやろうというので有害な空想をたくましくしながらやつてきた。そして人々の前で言つた。「ケルキアスの娘、ヨアキムの妻、スザナを呼びにやれ」そこで人々は呼びに行つた。

　さてスザナはたいへんたおやかな、見る眼にも美しい婦人であつた。そしてこの悪者どもは（スザナがベールをつけていたので）彼女の美しさをつくづく楽しむために顔を出して見せろと命じた。それゆえに彼女の友達や、彼女を見た人はすべて、泣いた。

　その時二人の長老は人々の真中に立ち上り、彼女の頭上に手を置いた。そして彼女は泣きながら天のほうを見上げた。心に主を信じていたからである。

　長老たちは言つた。「われわれが二人きりで庭を歩いていると、この婦人が二人の女中と一緒に入つてきて、庭の戸を閉め、女中たちを使いに出した。するとそこに隠れていた若い男が彼女の処へ来て、一緒に横になつた。その時庭の隅にいたわれわれは、この邪悪なありさまを見て、二人のそばへ駆けよつた。そして二人が一緒にいるのを見つけたが、男はわれわれより強かつたので、捕えかねているうちに、戸を開けて、飛び出して行つた。だがわれわれは、この女をつかまえたので、あの若い男はだれだときいたが、女は話そうとしなかつた。このことはわれわれが誓つて証言する」

　すると会衆は、二人が人々の長老であり裁き手であるので、それを信じた。そこで長老は彼女に死の宣告をした。

　その時スザナは大声で叫んで、言つた。「おお永遠の神よ、あなた様は秘密をご存じですし、あらゆることを事の起こる前からご存じでいらつしやいます。あなた様はこの二人がわたくしをおとしいれる偽りの証言をしたことをご存じでいらつしやいます。そして、見よ、わたくしは死ななければなりません……それでもわたくしはこの人たちがわたくしをおとしいれるために悪意で創りあげたようなことをしたおぼえはございません」

　そして主は彼女の声を聞きたもうた。

　それゆえに彼女が死刑にされようとして引き立てられたとき、主はダニエルという名の年少の若者の聖なる魂をかき立てた。若者は大声で叫んだ。「わたしはこの女の血を避けるぞ！」

　その時すべての人々は彼のほうにふり向いて、言つた。「おまえが口に出したその言葉はどういう意味だ？」

　そこで彼は人々の真中に立つて、言つた。「イスラエルの子たちよ、きみらは真実をしらべもせず、知ろうともせずに、イスラエルの娘に罪の宣告をするほど、それほど愚か者なのか？　もう一度裁きの場所へ帰れ、あの二人は彼女を陥しいれる偽りの証言をしたのだ」

　ここにおいてすべての人々は大急ぎでまた戻つて行つた。長老たちはダニエルに言つた。「さあ、われわれの中にすわつて、はつきり見せてくれ。神はおまえに長老の名誉を与えてくだすつたようだな」

　その時ダニエルは人々に言つた。「この二人を一人ずつ遠く離してくれ。そうすればわたしが二人をしらべよう」

　そこで二人が別々に引き離されると、ダニエルは一人を呼んで、彼に言つた。「おお邪悪に年老いたる者よ、今やおまえのすでにおかした罪が明るみに出た。それは、主が『汚れなき者正しき者は殺すべからず』と言われたにもかかわらず、おまえは偽りの裁きを言い渡し、罪なき者を罪にし、罪人つみびとを許してやつたからだ。さあ、それでは、もしおまえがこの女を見たというなら、男と一緒にいるのを見たのはどの木の下であつたか、言つてみろ？」

　長老は答えた。「マスチックの木（うるし科の小常緑樹）の下で」

　そしてダニエルは言つた。「よろしい。おまえは自分の首をなくすようなうそをついたな。というのは、もう今でも神の使者みつかいはおまえを二つに切れという神の宣告を受け取つているのだぞ」

　そこでダニエルはその長老を退場させて、もう一人の男を連れてくるように命じて、その男に言つた。「おおユダヤの血を受けぬ、カナーン人びとの子孫よ、美色がおまえをあざむき、欲情がおまえの心を堕落させた。こうしておまえはイスラエルの娘たちと関係し、彼女らは恐怖のためにおまえに従つたのだな。だがユダヤの娘はおまえの邪悪をがまんしようとはしなかつた。さてそれゆえに言つて見ろ、どの木の下で二人が一緒にいるところをおまえは見たのか？」

　この男は答えた。「かしわの木の下で」

　その時ダニエルは男に言つた。「よし、おまえも自分の首をなくすようなうそをついた。というのは神の使者が、おまえを殺すために、おまえを二つに切ろうとして剣を持つて待つているぞ」

　それと一緒に会衆一同は大声で叫んで、信ずる者を救いたもう神をほめたたえた。そして人々は二人の長老は有罪だといつて起立した（ダニエルが二人の口にした偽証を告発したからである）。そしてモーゼの律法に従つて、人々は、二人が悪意を持つて隣人を計ろうとしていたとおりの目にあわせることにして、二人を死刑にした。こうして罪なき者の血が同じ日に救われた。

　それゆえにケルキアスとその妻は、夫のヨアキムや親類すべてと共々に、娘スザナのために神をほめたたえた。娘に少しも不正がなかつたからである。

　その日から以後ダニエルは世間の評判が高くなつた。

Paraguai: A mistura de ervas no Tereré é Patrimônio Mundial pela Unesco

 A Dona (Ña) Paola Sosa de Ciudad de Este é uma "yuyera" do Paraguai. Há pelo menos 30 anos ela vende "yuyo" em um ponto próximo ao Lago da República na capital do Departamento do Alto Paraná. O português não tem uma palavra que traduza e faça justiça à palavra "yuyo", em espanhol. O dicionário vai dizer que "yuyo" se chama "erva daninha". 

A Ña Paola nunca vai aceitar esta tradução de mau gosto. São ervas comuns que nascem facilmente em qualquer lugar. Em guarani língua oficial do Paraguai e também falada no Brasil por comunidades guranis espalhadas de Angra dos Reis ao Rio Grande do Sul, a palavra "yuyo" é "Ñaná" e se trata dessas ervas de fácil acesso usadas como plantas medicinais.  No caso do Paraguai e em guarani em vez de dizer planta medicinal se diz "Pohã ñaná" ou "yuyos que curam". É isso que a Dona Paola vende.

Em 2011 quando o Paraguai completou 200 anos, o Congresso Nacional decretou o Tereré como Patrimônio Nacional do Paraguai. O decreto criou até o Dia Nacional do Tereré que cai no último sábado de fevereiro. Por coincidência o Mato Grosso do Sul declarou o Tereré como Patrimônio Cultural do Estado no mesmo ano. No Paraguai em 2019 o governo paraguaio apresentou à Unesco o pedido de inclusão da bebida para ser parte da lista oficial do Patrimônio Imaterial Mundial o que foi aceito e declarado em 2020.

Mas há uma informação importante. O nome oficial registrado pela Unesco é: Práticas e Saberes Tradicionais do Tereré na cultura Pohã Ñana. Agora que você já sabe o que é pohã ñana fica fácil para entender o significado do título da Unesco. Ao contrário do título dado tanto pelo Paraguai como pelo Mato Grosso do Sul em 2011, o título da Unesco vai além do tereré. É Patrimônio Mundial na categoria intangível ou imaterial as práticas, o conhecimento ou saberes do uso das ervas no tereré.   

Cerca de 70 ervas estavam expostas na mesa da Ña Paola no dia da visita para esta nota

É digno de nota que a Unesco fala em, "cultura do Pohã Ñana". É uma cultura porque não se limita às vendedoras do tererê com as ervas. Inclui também o conhecimento de grande parte dos clientes que chegam às banquinhas sabendo o que querem e pedem pelo nome. Luis Peraltam estacionou o carro próximo à banca e veio diretamente até as plantas expostas e pegou, ele mesmo cinco plantas diferentes. Uma que ele não estava vendo no balcão, ele pediu e Ña Paola, entregou a ele. "Peguei aguape, kapi'i cedron e tarope", as três seriam acrescentadas à água gelada do tereré em uma jarra e daí derramada na erva. "Para o estômago e refrescante", disse.      

A prática e saberes da cultura pohã ñana no tereré  inclui os utensílios, ferramentas, produção, jeito de amarrar as plantas para a venda que inclui um verdadeiro cerimonial. Os utensílios incluem a cuia, a bomba, o pilão para pilar as plantas e certos costumes.

 

Terere Rupa

O terere rupa é um deles. "Rupá" significa "cama". Antes de tomar o tererá por vola das 10 da manhã, há o costume de comer alguma coisa leve e salgada. É a isso que os paraguaios chamam de "cama de tereré". É uma maneira de forrar o estômago antes de tomar a bebida gelada e fria.   

Curtindo a Ilha do Mel: Praia, sol, geossítio paranaense, Unidade de Conservação, Viva a Vida

 

Onze atrações geológicas ou geoturísticas na Ilha do Mel (PR):  1) Paleo-tómbolo erosivo; 2) Dique de diabásio e magmatito (na Gruta das Encantadas); 3) Pegmatito; 4) Dunas frontais 5) Praia Oceânica; 6) Restitos escuros; 7) Paleo-pilar; 8) Diques de diabásios; 9) Dunas frontais; 10) Diques de diabásio no farol; 11) Esporão arenoso.

 

Para entender a Gruta das Encantadas, geologicamente 

Na vida normal, um dique é uma barragem para desviar ou conter a invasão da água do mar, rio ou qualquer água corrente. Já quando os geólogos falam em "dique" a coisa é outra. Esse profissional diria que um dique é uma formação ígnea intrusiva de forma tabular.

 
Em temos uma cascatinha de palavras. "Ígnea" vem da palavra latina "ignis" quer dizer fogo. É a mesma palavra que usamos quanfio dizemos que o carro está com problema na "ignição". A outra palavra é "intrusiva". Todos nós conhecemos um intruso. É aquele que se mete ou se intromete em alguma coisa que não seria de sua conta.   
E aqui no caso de nossa gruta, quem se intrometeu com o quê? É simples: uma rocha de origem ígnea ou vulcânica de cor escura, portanto se meteu em uma cavidade formada em uma rocha de outra família. Pode ver que a rocha do morro onde está a gruta é de cor clara. Pode-se ver claramente a "intrusão" do basalto escuro no paredão da rocha de outra família. O nome da rocha mais clara é migmatito. O que se vê na rocha, além do encontro de dois materiais diferentes é a idade diferente das duas rochas. O migmatito com idades na casa dos 550 milhões de anos. Por sua vez, a parte escura, o basalto é é bem mais jovem com idade na faixa dos 120 milhões de anos.
Este basalto é a mesma rocha que você vai ver nas Cataratas do Iguaçu.

No princípio, não havia uma gruta nesse lugar. As duas rochas juntas formavam o morro. Mas como o basalto de origem vulcânica ou do magma é mais fraco que o magmatito e o gnaise, o mar escolheu essa parte mais fraca para furar e sem querer criou esta gruta maravilhosa procurada por gente de todo o mundo.